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近代湖湘文化成功轉型的機緣
更新時間:2019-07-12 12:02:08 點擊數:266 來源:烏蘭察布百姓網

  湖湘文化作為一種特色的地域文化,在近代歷史中孕育出了一大批卓越的人才,其中包括思想先驅、領袖、文化巨人,為民族解放和國家富強貢獻了智慧與力量。湖南古代的人才數量相較于近代的人才情況,可謂天壤之別,《中國歷代名人辭典》收錄了鴉片戰爭以前的歷史名人3005人,其中湖南籍的僅23人,占同期全國名人總數不到百分之一。到了清末,湖南的人才形勢發生了巨大的變化,“清季以來,湖南人才輩出,功業之盛,舉世無出其右。”近代湖南涌現出了如此眾多的人才,這與湖湘文化的近代轉型密不可分,而引領湖南近代轉型的是經世派為代表的湖湘精英,他們以天下為己任的家國情懷,引領湖湘文化走向現代化轉型之路。

  追溯歷史,湖湘的君子文化源遠流長,從屈原的《桔頌》、周敦頤的《愛蓮說》《拙賦》到王船山的《讀四書大全說》《張子正蒙注》《宋論》《讀通鑒論》等名篇,無不流露出仁人君子的高潔情操和愛國志趣,影響了近現代的曾國藩、左宗棠、胡林翼,以及黃興、蔡鍔、、蔡和森等愛國志士。那么,湖湘文化在近代成功轉型的原因是什么?其中包含了經濟、、文化三個領域的思想轉變。

  第一,湖湘文化在近代轉型的過程中,抓住了經濟因素在國家中的戰略地位。以魏源、曾國藩為代表的洋務派人物提倡通過學習西方的科學、技術、文化來富強中國,抵抗西方的不平等入侵。魏源的富國思想根源于儒家的“王道”理想,他指出,實現儒家理想的“王道”的前提條件是國家富強:“自古有不王道之富強,無不富強之王道。”既然作為民族理想的“王道”包括國家的富強在內,那么,這些足以使中華民族富強起來的具有近代因素的、軍事、經濟、科技的方法、路徑和手段,均是可以學習并不斷改進的,包括“夷人”所掌握的“長技”。魏源倡導“師夷長技以制夷”的近代文化思想,主張學習、引進西方的戰船、火器、養兵練兵之法,并進一步學習、引進西方近代化的科學思想、經濟與方面的思想。以“中體西用”“師夷制夷”為指導,以曾國藩、左宗棠為代表的湖湘人物發動了洋務運動。洋務運動以“自強”“求富”為指導思想,一方面學習引進西方先進生產技術,創辦新式軍事工業,訓練新式海陸軍,建成北洋水師等近代海軍。另一方面發展國內基礎工業:興辦輪船、鐵路、電報、采礦、紡織等各種新式民用工業,在上海創辦了最大的民用企業“輪船招商局”。洋務運動在客觀上刺激了中國資本主義發展,一定程度上了外國資本主義的經濟輸入,推動了近代中國民族工業的發展。

  第二,湖湘文化在近代化轉型過程中,對中國傳統文化中的優秀理念進行了創造性的轉化和發展。其中涌現出了一批推動中國制度近代化轉型的家、思想家,如譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔等,再到新文化運動中涌現的思想家、家如易白沙、、蔡和森、李達等,為推動中國傳統文化近代化作出了巨大的歷史貢獻。譚嗣同的《仁學》一書是中國思想文化近代化形態的代表,被梁啟超稱之為“思想界的彗星”。譚嗣同推崇孔子的“仁愛”思想,其中包含人與人之間相親相愛、平等相通的精神。為了進一步闡發“仁”,譚嗣同的《仁學》兼容了孔子的“仁”、墨子的“兼愛”等,“其形雖雜,其魂卻守一”。在譚嗣同看來。儒學內部的仁和禮兩個方面并不是一體不分的,儒家的禮教在發展中變質為君主統治人民的工具,所以他激烈地反對封建主義,為早期《新青年》提出與科學的口號發出了先聲。在戰爭中,將傳統文化“古為今用”,準確地找到歷史和現實的結合點。以孔子的“中庸”學說為例,在給張聞天的信中這樣寫道:“‘過猶不及’是兩條戰線斗爭的方法,是重要思想方法之一。一切哲學,一切思想,一切日常生活,都要作兩條戰線斗爭,去肯定事物與概念的相對安定的質。”又說:“‘過’即是‘左’的東西,‘不及’即是右的東西。依照現在我們的觀點說來,過與不及指一定事物在時間與空間中運動,當其發展到一定狀態時,應從量的關系上找出與確定其一定的質,這就是‘中’或‘中庸’,或‘時中’。說這個事物已經不是這種狀態而進到別種狀態了,這就是別一種質,就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態并無發展,這是老的事物,是概念停滯,是守舊頑固,是右傾,是‘不及’。”運用唯物辯證法對傳統文化中的“中庸”學說進行了豐富和發展,引申出在生活和實踐中都要作兩條戰線的斗爭,防止和克服“過”和“不及”的錯誤,發掘了優秀傳統思想的現實內涵和時代價值。

  第三,湖湘文化近代轉型的過程中,激發出了傳統文化內在的活力性、創造性,推動了傳統文化為現實社會服務的經世致用維度。當西方列強的堅船利炮威脅到中華民族的安全時,湖湘地區崛起了一代代“以天下安危為己任”的儒家士大夫群體。他們有著強烈的士大夫經世濟民的精神,意識到如果中華民族要達到“保國保種”、自強自立的話,必須推動并完成中國歷史的近代化運動。以儒家士大夫的“修齊治平”“天下有道”“三代之治”等傳統的核心價值觀念為內在動力,推動著中國傳統文化的近代化轉型。左宗棠從1829年到1853年之間,一邊教書養家,一邊專讀經世致用之書,形成了包含地理學、農學、經濟學等極其廣博的知識體系,在寫給長子的家書中,他說:“古人經濟學問,都在蕭閑寂寞中練習出來,積之既久,一旦事權到手,隨時舉而措之,有一二樁大節目事辦得妥當,便足名世。”此時湖湘學人讀書慕學,實以辦事舉措、經世致用為目標。魏源在《四洲志》的基礎上編著了《海國圖志》,運用了中國傳統兵家的思想,以編著世界歷史地理著作的方法了解國外的人文地理情況。他在《海國圖志》原敘中說道:“是書何以作?曰:為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作……故同一御敵,而知其形與不知其形,利害相百焉;同一款敵,而知其情與不知其情,利害相百焉。古之馭外夷者,諏以敵形,形同幾席;諏以敵情,情同寢饋。”陶澍、賀長齡長期在地方為官,在施政過程中充分展現經世致用思想,賀長齡還主持編纂《經世文編》,闡發經世致用的思想內涵。

  湖湘文化的近代化轉型之路,對傳統文化的現代化轉型具有啟發意義。一方面,中國的傳統文化并不是孤立的、靜止的,中國傳統文化處于世界文化的大背景之中,所以與世界文化是一體而存、共生共榮的。伴隨著世界文化的發展,中國傳統文化也要主動地融入世界,在與各民族文化往來、交流和碰撞中擦出思想的火花,積極吸收世界優秀文化中的合理因子、發展因素,“茍日新,日日新,又日新”,推動中華優秀傳統文化更好地走向現代、走向世界、走向未來。另一方面,中華優秀傳統文化是為時代服務、為人民服務的,具有經世致用的現實價值,湖湘文化的現代轉型提供了鮮活的例證。所以,當下的中國學者應更好觀察時代的需要,樹立起民族的文化自信,推動中華優秀傳統文化更好地走近大眾、走向世界,造福祖國、利益萬民。

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